Кооперативний ідеал і соціалістична ідея

Споживча кооперація з'явилася абсолютно непередбачуваним результатом того громадського руху, який зв'язується з ім'ям Оуена.

Перший час у споживчих товариствах бачили зачатки, першооснову комунізму, який поставав уяві людей XIX століття, як правило, у вигляді союзу кооперативних товариств, що долають одвічні пороки людської природи - брехня, заздрість, користолюбство.

Без урахування цих морально-політичних перспектив неможливо зрозуміти ні того ентузіазму, з яким сприймалися кооперативи, ні тих величезних і - для нашого сучасника - малозрозумілих і невиправданих очікувань і надій, які породжувалися господарськими успіхами кооперації.

І для самих перших кооператорів, і для їх досить широкого оточення спроби створити раціональну господарську організацію були злиті воєдино зі спробами побудувати комуністичне суспільство.

Ця злитість двох різних, майже полярних концепцій збереглася в умах багатьох і досі.

Десятку перших комуністичних громад створювалися на початку минулого століття на пожертвування меценатів. Коли ці джерела фінансування вичерпалися, довелося шукати нові - незалежні і відновляються. Так і з'явилися споживчі товариства, які повинні були за рахунок правильної торгівлі накопичувати кошти для комуністичних експериментів: на покупку землі, будівель, реманенту. Ці ж перші кооперативні товариства та збували продукцію об'єднаних ними дрібних ремісників. Справа прищепилося. Перше кооперативне товариство було створено в Брайтоні в 1827 році, а вже через п'ять років в Англії такого роду товариств було понад триста. Практично всі вони збирали кошти, щоб організувати на них правильну комуністичну життя громади - «на засадах взаємної кооперації, загального володіння, рівності праці та джерел задоволення». (За формулою перших кооперативних конгресу в Манчестері в травні 1821 року).

Був і чисто економічний стимул такої популярності постачальницьких і збутових кооперативів: криза збуту. Ця криза, народжена натиском промислової революції, був вельми оригінально (для нас, але не для сучасників, яким такий хід думок був дуже близький) осмислений Р. Оуеном. Дешеве фабричне виробництво витісняє з ринку ремісників, вони зубожіють? Всьому виною - погана і неправильна організація збуту, жадібність торговців і порочність всієї основи суспільства, заклопотаного про прибутковість. У закономірному прояві технічного прогресу - витіснення ремісничих виробів більш дешевими і якісними товарами фабричної вичинки - він побачив моральну і політичну проблему. І спосіб вирішення запропонував романтично привабливий, але гранично непрактичний і неадекватний: «скасувати» і торговців, і гроші. «Для цього потрібно тільки, щоб виробники вступили в безпосереднє зіткнення один з одним, і в такому випадку вони отримають можливість обмінюватися своїми продуктами до взаємної вигоди і до вигоди споживачів взагалі».

У 1832 році в Лондоні була відкрита перша «робоча біржа», на якій передбачалося обмінювати товари на основі «нових робочих грошей» - квитків з позначенням середньої кількості праці, необхідної для виробництва даного продукту. Можна вважати, що це була перша експериментальна перевірка трудової теорії Д. Рікардо, і теорія цієї перевірки не витримала: невдовзі від «квитків», від спроб оцінювати продукти за вкладеному в них «суспільно необхідному праці» довелося відмовитися. Запанував звичайний принцип ціноутворення - у відповідності з попитом і пропозицією. І лондонська робоча біржа, і безліч інших, що виникли за її зразком, проіснували недовго.

Розсипалися і всі перші кооперативи, оскільки були вони, за влучним зауваженням видного знавця кооперації, «занадто тісно пов'язані з утопічним ідеалом комуністичної громади, щоб вдало справлятися з практичними труднощами життя». {Mospagebreak}

Але сама ідея Р. Оуена - виховувати в комуністичних кооперативних громадах досконалого, благородної людини, позбавлення від пороків ліні, жадібності та егоїзму, - надовго пережила перших своїх адептів і експериментаторів. Адже в кооперативі ніхто не може що-небудь назвати «своїм» - значить зникає грунт для егоїзму і своєкорисливості, зникає матеріальне нерівність, а слідом за ним - заздрість і ворожнеча, живлені нерівністю. Довгі десятиліття комуна, артіль залишалася улюбленим дітищем кооперативного і соціалістичного руху, і, як часто буває в житті, саме доля улюбленця виявилася самої невдачливої.

Саме в артілі бачилася справжня трудова осередок майбутнього суспільства. Хроніки господарської та соціальної історії 19 століття рясніють згадками про безперервних спробах організувати колективну працю і комуністичне гуртожиток: десятки євангелічних, баптістіческіх і т.п. сільськогосподарських комун в Північній Америці, артільні експерименти в країнах Європи. Енгельс вважав досвід релігійних комун безперечним доказом життєвості комуністичної ідеї.

У 1864 році К. Маркс писав: «Значення цих великих соціальних дослідів не може бути переоцінене. Не на словах, а на ділі робочі довели, що виробництво у великих розмірах і ведеться відповідно до вимог сучасної науки здійснено за відсутності класу господарів, які користуються працею класу найманих робітників ... що подібно рабської і кріпакові праці - лише минуща і нижча форма, яка повинна поступитися місцем асоційованого праці ».

У третьому томі «Капіталу» Маркс писав: «... Кооперативні фабрики самих робітників є в межах старої форми, першої проломом у цій формі ... Але в межах цих фабрик знищується противоположенность між капіталом і працею ... Капіталістичні акціонерні підприємства, як і кооперативні фабрики, слід розглядати як перехідні форми від капіталістичного способу виробництва до асоційованого, тільки в одних противоположенность усунена негативно, а в інших - позитивно ».

Але на відміну від «дрібнобуржуазної», кредитної та споживчої кооперації, соціалістична виробнича кооперація успіху не мала.